“هركاوة” : تحليل نقدي لمفهوم طبقي 

عرف مصطلح الهركاوي والهركاوة جمعا انتشارا واسعا في الأوساط الرقمية، ويستعمل لوصف الأشخاص الذين توحي تصرفاتهم على قلة التمدن والتحضر وخاصة المنحدرة من أوساط شعبية او قروية. 

عرف مصطلح الهركاوي والهركاوة جمعا انتشارا واسعا في الأوساط الرقمية، ويستعمل لوصف الأشخاص الذين توحي تصرفاتهم على قلة التمدن والتحضر وخاصة المنحدرة من أوساط شعبية او قروية في طور الاندماج بالوسط الحضري وأيضا الأغنياء الجدد المحتفظين على سماتهم الاجتماعية والرمزية الاصلية، مما يعني ان مظهر شخص ما او ملابسه او طريقة كلامه وتصرفه قد تدل على انتمائه لفئة الهركاوة. 

تندرج هذه النعرة في سياق طبقي تميزي يقدم أحكام مسبقة تجاه مجموعة من الافراد دون الأخذ بعين الاعتبار عوامل التنشئة الاجتماعية للفئات المهمشة والبسيطة والفوارق المجالية بالفضاء الحضري التي تعيق الاندماج وتقبل الاختلاف والتنوع. 

تندرج هذه النعرة في سياق طبقي تميزي يقدم أحكام مسبقة تجاه مجموعة من الافراد دون الأخذ بعين الاعتبار عوامل التنشئة الاجتماعية للفئات المهمشة والبسيطة والفوارق المجالية بالفضاء الحضري التي تعيق الاندماج وتقبل الاختلاف والتنوع. مفهوم الهابيتوس كما أشار إليه عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو كنظام من الاستعدادات الجاهزة التي يتشبع بها الفرد من محيطه الاجتماعي، مما يجعله يتصرف بطريقة تلقائية تنعكس في تصرفاته ولكنته وكذلك الذوق في اللباس والموسيقى والممارسات اليومية او الدورية، هذه الواجهات تلعب دورا هاما في تصنيف الفرد خلال طبقة اجتماعية معينة، هناك من يعتبر كل من يلبس بأسلوب التشرميل (ثقافة فرعية لشباب منحدرين من أوساط شعبية، تتميز بمظهر استعراضي صارخ و سلوك تمردي وفقا للمؤلف الجماعي لفاطمة المرنيسي) و يركب دراجة نارية تصدر صوتا عاليا و يستمع لموسيقى الواي واي (نوع موسيقى الكترونية ينتمي لفئة الراي و يتسم بالصخب و التكرار) هركاويا، كما قد يعتبر من يظهر بهندام انيق و بسيارة و يتحدث بداريجة فرانكفونية راقيا و بعيدا كل البعد عن الشخص الهركاوي بكل ما تحمله الكلمة من معنى.هذا الاستعمال النمطي، يضعنا امام عملية تقسيم وتصنيف للمواطنين، مما يعمق من الطبقية ويعزز استعمال العنف الرمزي (كما أشار إليه بيير بورديو) بالفضاء العام، بالإضافة لتبرير منطق التفوقية والنخبوية لبناء جدران وهمية تفصل بين مغاربة الأحياء الراقية بالمدن الكبرى ومغاربة مدن الصفيح والاحياء الشعبية، غالبا ما يغيب الاختلاط بين هذين العالمين بحكم التفرقة الاجتماعية المحكمة، لكنهما يضطران لمشاركة بعض الفضاءات العامة، حيث ترمق الفئة الأولى الأخرى بنظرة احتقارية ودونية.

السياق التاريخي لكلمة الهركاوة: من عهد الموحدين إلى عصر التيكتوك 

تشير بعض المصادر التاريخية لعلاقة المصطلح الحديث أو المستحدث -إن صح التعبير- بقبيلة هرغة المصمودية وبإضافة (اوا) لكلمة قبيلة هرغة نحصل على هركاوة. 

تشير بعض المصادر التاريخية لعلاقة المصطلح الحديث أو المستحدث -إن صح التعبير- بقبيلة هرغة المصمودية وبإضافة (اوا) لكلمة قبيلة هرغة نحصل على هركاوة وهذا هو التركيب اللغوي المعتمد للنسبة في الدارجة المغربي مثلا غرباوة – صحراوة. كانت لدى قبيلة هرغة مكانة عالية في الجهاز الدفاعي آنذاك، بحيث كانت النواة الأساسية لجيش الموحدين، وجدير بالذكر أيضا ان مؤسس الدولة الموحدية مهدي ابن تومرت ينتمي إليها، وفي نفس السياق التاريخي عرف المغرب تنقلات متكررة للمخزن هدفها ضبط الأمان وفرض النفوذ، ولعل ما كان يرافقها من فوضى وخشونة هو من جعل كلمة الهركة او الحركة ترتبط بقلة التمدن والتحضر، وبالطبع اعتمادها كوصف تحقيري وقدحي تجاه الفئات القروية والقادمة من الهامش.

عادت هذه الكلمة لتطفو على السطح عندما اعتمدها الممثل المغربي حسن الفد في لقاء صحفي بالقناة الثانية، غير انه ألغى مؤقتا الحمولة الطبقية وجعل المعنى يقتصر فحسب على التصرفات الانانية والانتهازية التي لا تضع اعتبارا للأخر بالفضاء العام كمثال عرقلة حركة السير، في هذا الصدد عبر العديد على شبكات التواصل عن موافقتهم لنفس الرأي وللأثر السلبي لهذه الممارسات. لكن سرعان ما عادت الكلمة لسياقها الطبقي والذي نشأت فيه أساسا، هنا نعود لتحليل عمل فني بعنوان الهركاوي وهي اغنية وفيديو كليب للفنانة الشعبية الشابة نبيلة، غير أن هذه الأخيرة استعملت المصطلح في سياقه السائد، الفيديو كليب يتضمن توجيه اوصاف لشخصية الهركاوي باعتباره غير متعلم، يحاول إخفاء أصله، ويحاول التقرب من الشابة التي لا تراه سوى هركاوي وسوقو خاوي على حد تعبيرها.

الاستلاب الثقافي: الهركاوة في مواجهة الإرث الاستعماري 

لطالما اعتمد الاستعمار على حجة جلب الحضارة للشعوب المستعمرة لكي يبرر وجوده ويعطي لاستغلاله طابعا شرعيا، هذا الاستغلال لا يكتفي بنهب الموارد فحسب بل أيضا السيطرة على أنماط التفكير السائدة وإعادة صياغة المعايير المجتمعية بما فيها مفهوم التحضر والتمدن والذي بات مقتصرا على تبني نمط العيش الأوروبي واعتماد اللغة الفرنسية خاصة بالمدن الكبرى التي خلقت نخبة مركزية ترى نفسها وصية على التمدن وترمق الاختلاف الثقافي المغربي بنظرة ازدراء ورفض تام، عقدة نقص ترافقها عقدة استعلاء في نفس الوقت. في سياق هذا التناقض يظهر مصطلح الهركاوي كحماية رمزية للفضاء المعقم من زحف المغرب العميق ولإعطاء تبريرات لهذا الفصل الذي يصنف الفئات الشعبية كعناصر مشوشة لا كمواطنين يتمتعون بنفس الحقوق.

أزمة هوية ساهم الليوطي في تشكيل معالمها واستمرت كذالك البرمجة الأيديولوجية في ضمان استمرارها وجعل المغاربة يحافظون عليها عبر تحيزات ادراكية لاواعية تؤثر على اختياراتنا الثقافية والاجتماعية، فهل نحن مستعدون للتصالح مع ثقافتنا المغربية الاصيلة وخاصة جذورنا مع الأرض والفولكلور الشعبي، ام نحن لا نزال خائفين من الوصم الاجتماعي الذي يعاقب كل من رفض الامتثال للنمط الأوروبي.

الغزوات الهركاوية: الديناميكية الحضرية في ظل الهجرة القروية 

دائما ما توجه أصابع الاتهام للهجرة القروية معتبرة انها السبب في انتشار الهركاويين بالفضاء العام، هذا التحول المفاهيمي الذي حول ظاهرة مجالية اجتماعية إلى تبسيط يشوه الحقائق ويقزم من دور الواقع السيوسواقتصادي والصعوبات المناخية التي تفسر تخلي الساكنة القروية عن البادية وتوجهها للمدن بحثا عن فرص أفضل.

مر المغرب من غالبية تعيش بالمجال لقروي لنسبة تتجاوز 67 في المئة تقطن بالمدن وعرفت العديد من الأقطاب الحضرية الكبرى تطورا عمرانيا واقتصاديا، رافقته نشأة مجموعة من الأحياء العشوائية والسكن الصفيحي، مما جعل التخيل الجماعي يرى الساكنة التي تنتمي لهذه الأوساط البسيطة والمهمشة كغزاة ودخلاء وكهركاوة يحتلون الفضاء العمومي ويسيئون لجودة الحياة الحضرية.

الخطير فالأمر انه هذه الصورة أعطت دافعا منطقيا يبرر التفرقة الاجتماعية في الفضاء الحضري بين النخبة المدينية والهركاوة من الدرجة الثانية، ميز عالم الاجتماع المغربي محمد الناصري بين مفهوم الحضرية والمدنية، فإذا كانت الحضرية هي العيش بالمجال الحضري فإن المدنية هي الاعتراف الاجتماعي والإحساس بالانتماء الفعلي للمدينة والتي يجد القادم من الدوار صعوبة في الولوج لها نظرا للحواجز التي يضعها القدامى في وجه الجدد أو المتأخرين إن صح التعبير.

تتحول المدينة هنا من فضاء للخلط الاجتماعي والانونيمية إلى ملعب اولمبي يوزع تذاكر الدرجة الأولى على النخبة الحضرية ويترك للهركاوة الهامش لكي يشاهدو من بعيد، هنا نستحضر مفهوم الحق فالمدينة الذي نظر له هنري لوفيفبر والذي أكد من خلاله على ضرورة ضمان المشاركة الفعلية في تسيير المدينة وتشكيل معالمها دون اقصاء أو تمييز.

اللغة كأداة للعنف الرمزي: علاش الفرونسي ياك حنا مغاربة

تمارس العنف الرمزي بكل قوة على الهركاوي الذي لا يتقن لغة موليير بينما تعطي قيمة أعلى “للكيليميني” الذي يجيدها منذ نعومة أظافره

 هيمنة اللغة الفرنسية ليست وليدة الصدفة بل نتاج لإرث استعماري حافظ على استمراريته عبر النظام التعليمي الفرنكوفوني، بحيث تعتبر اللغة الفرنسية بمثابة رأسمال ثقافي حصري يتمتع ب “برستيج” وأهمية بالغة ويشكل وسيلة فلترة اجتماعية تمارس العنف الرمزي بكل قوة على الهركاوي الذي لا يتقن لغة موليير بينما تعطي قيمة أعلى “للكيليميني” الذي يجيدها منذ نعومة أظافره هذا الوضع يزيد من تهميش اللغات الوطنية والدستورية للمغاربة ويغذي الأمازيغوفوبيا والداريجوفوبيا.

في نفس السياق اللكنة وطريقة الحديث والمتغيرات الجهوية تعتبر ايضا بمثابة محددات اجتماعية تفصل بين الهركاوي والمتحضر، فبدلا من الاحتفاء وتثمين الاختلاف اللغوي والثقافي الذي يتمتع به المغرب، نقع في فخ التصحيح المبالغ فيه وإعطاء اللغة صبغة طبقية فيضطر البعض للشعور بالتوتر اثناء محاولة إخفائهم للهجتهم الاصلية وخوفا من الوصم الاجتماعي.